在中醫(yī)學理論中,五運六氣理論是其重要組成部分,正是因為有了五運六氣理論的存在,才使得我國的中醫(yī)學理論體系得以不斷的充盈,且五運六氣理論有效的將我國中醫(yī)學上的"天人相應"這一觀念體現(xiàn)。

故五運六氣是醫(yī)學的精髓，又和易學有著不分分割的聯(lián)系。

而學習五運六氣，應該先弄明白五運六氣的基礎，也就是十天干，十二地支，這是最基礎的基礎，所有傳統(tǒng)術數(shù)的基礎。

五運六氣包括五個方面：司天、客氣、中運、主氣，在泉。是中醫(yī)天人合一思想的具體體現(xiàn)。

一、天干地支

天干有十：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支有十二：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 。

二、 中運（五運）

中運是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者在觀察天象的基礎上，運用天干及五行相聯(lián)系所表示的一種年運變化。

五運即五行：

木、火、土、金、水，又分太過與不及。

簡單說一下五運，由于金水木火土運行位置的變化，每年都會有一個大運，就好比他們輪流值班，今年是庚子年大運，乙庚合化金，即為金運。大運又稱主運，中運，五大行星位置的變化，會對地球氣候造成相應的變化，而五運就是五大行星的變化規(guī)律，所以五運主管全年氣候。

但五運也有陰陽，也就是太過與不及，但凡是陽年，都是太過，凡是陰年，都是不及。1、3、5、7、9即甲、丙、戊、庚、壬為陽，為太過。2、4、6、8、10即乙、丁、己、辛、癸為陰，為不及，單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰。陽年太過，意思就是力量比較強，受主氣客氣的影響小，陰年則反之。

天干化五運

甲、己－－－－－－土運

乙、庚－－－－－－金運

丙、辛－－－－－－水運

丁、壬－－－－－－木運

戊、癸－－－－－－火運

其中單數(shù)（甲、丙、戊、庚、壬）為中運太過之年

雙數(shù)（乙、丁、己、辛、癸）為中運不及之年

例如：今年（2020年）是庚子年，天干為庚，乙庚化金，庚屬陽干。故今年的年運（中運）是金運太過。

三、 司天、在泉

地支代表六氣主要是表示六氣司天、在泉的因素。司天與在泉是運氣學中兩個特有的概念也是兩個相對的概念。司天確定了，在泉也就確定了，三陽司天必定三陰在泉，三陰司天必定三陽在泉。其中三陰三陽的次序，《黃帝內(nèi)經(jīng)》作了明確的序號規(guī)定即：

一陽為少陽，二陽為陽明，三陽為太陽，

一陰為厥陰，二陰為少陰，三陰為太陰。

而司天與在泉的關系就是一對一、二對二、三對三。即一陰（厥陰）司天，必定一陽（少陽）在泉；一陽（少陽）司天，必定一陰（厥陰）在泉。依此類推。

六氣即：

風、寒、暑、濕、燥、火，代表是三陰三陽。

司天的確是根據(jù)干支紀年中的地支來確定的，即：子午之年少陰君火司天，丑未之年太陰濕土司天，寅申之年少陽相火司天，卯酉之年陽明燥金司天，辰戌之年太陽寒水司天，巳亥之年厥陰風木司天。

司天確定后，在泉就很容易的推算出來了，根據(jù)陰陽相對的原理。司天為陽，在泉必定為陰。司天為陰，在泉必定為陽。即一陰（厥陰）司天，必定一陽（少陽）在泉；一陽（少陽）司天，必定一陰（厥陰）在泉。依此類推。

例如：今年（2020年）為庚子年，地支為子，子午之年少陰君火司天，因此今年是少陰君火司天，陽明燥金在泉。

四、主氣主氣是指每年分六個間區(qū)（從大寒節(jié)始至小寒節(jié)中）中的不變的氣。也就是不管哪一年，六氣的分布次序都一樣。其中六氣次序及每一氣所主的時間區(qū)域簡述如下：次序是：一陰（厥陰）、二陰（少陰）、之后是一陽（少陽）、之后再接三陰（太陰）、之后再接二陽（陽明）、三陽（太陽）時間區(qū)域是：從每年大寒節(jié)開始至小寒節(jié)終，每一氣主四個節(jié)令。

初之氣，為一陰（厥陰風木），從1月21日至3月21日；

二之氣，為二陰（少陰君火），從3月21日至5月21日；

三之氣，為一陽（少陽相火），從5月21日至7月22日；

四之氣，為三陰（太陰濕土）從7月22日至9月22日；

五之氣，為二陽（陽明燥金）從9月22日至11月22日；

六之氣，為三陽（太陽寒水）從11月22日至次年1月21日 終。五、客氣客氣是一個相對于主氣的概念。主氣雖分六步，三陰三陽而周一年。但每步氣所主的間區(qū)都是恒定的，年年如此。因此它是常住之氣。常住之氣在于刻劃這個周期內(nèi)階段性恒定的氣運變化。每個階段內(nèi)既然有一個恒定性的氣，就必然有一個變動的氣，這個變動的氣就是客氣。這個變動的客氣是由司天、在泉決定的?？蜌獾耐扑阌袃蓷l原則：

（1）客氣的排列是以三陰三陽的次第為序，首尾相接如環(huán)無端即：

一陰（厥陰）、二陰（少陰）、三陰（太陰）

一陽（少陽）、二陽（陽明）、三陽（太陽）。陰后接陽，陽后接陰，所以說如環(huán)無端。

（2）每年的第三個客氣或者說第三步客氣，始終都與司天相同。每年的第六個客氣或者說終之客氣，始終都與在泉相同。

據(jù)上述首先根據(jù)紀年干支確定司天、在泉。同時等于確定了客氣的第三氣與第六氣，然后再順推或逆推便可知道這一年的客氣變化。如今年（2020年）為庚子年地支為子，子午之年少陰君火司天，陽明燥金在泉。因此，今年第三個客氣就是少陰君火，第六個客氣就是陽明燥金。若從三之客氣逆推則第二個客氣便是一陰（厥陰風木），第一個客氣就是三陽（太陽寒水）。從第三客氣順推則第四氣為三陰（太陰濕土），第五氣就是一陽（少陽相火）。

六、歲氣變化周期一覽表

歲氣

地支

司天

在泉

六氣變化

氣候

特點

六氣

主氣

客氣

子

午

之

紀

司

天

少陰

君火

初之氣

二之氣

三之氣

厥陰風木

少陰君火

少陽相火

太陽寒水

厥陰風木

少陰君火

火

燥

在

泉

陽明

燥金

四之氣

五之氣

六之氣

太陰濕土

陽明燥金

太陽寒水

太陰濕土

少陽相火

陽明燥金

丑

未

之

紀

司

天

太陰

濕土

初之氣

二之氣

三之氣

厥陰風木

少陰君火

少陽相火

厥陰風木

少陰君火

太陰濕土

濕

寒

在

泉

太陽

寒水

四之氣

五之氣

六之氣

太陰濕土

陽明燥金

太陽寒水

少陽相火

陽明燥金

太陽寒水

寅

申

之

紀

司

天

少陽

相火

初之氣

二之氣

三之氣

厥陰風木

少陰君火

少陽相火

少陰君火

太陰濕土

少陽相火

火

風

在

泉

厥陰

風木

四之氣

五之氣

六之氣

太陰濕土

陽明燥金

太陽寒水

陽明燥金

太陽寒水

厥陰風木

卯

酉

之

紀

司

天

陽明

燥金

初之氣

二之氣

三之氣

厥陰風木

少陰君火

少陽相火

太陰濕土

少陽相火

陽明燥金

燥

火

在

泉

少陰

君火

四之氣

五之氣

六之氣

太陰濕土

陽明燥金

太陽寒水

太陽寒水

厥陰風木

少陰君火

辰

戌

之

紀

司

天

太陽

寒水

初之氣

二之氣

三之氣

厥陰風木

少陰君火

少陽相火

少陽相火

陽明燥金

太陽寒水

寒

濕

在

泉

太陰

濕土

四之氣

五之氣

六之氣

太陰濕土

陽明燥金

太陽寒水

厥陰風木

少陰君火

太陰濕土

巳

亥

之

紀

司

天

厥陰

風木

初之氣

二之氣

三之氣

厥陰風木

少陰君火

少陽相火

陽明燥金

太陽寒水

厥陰風木

風

火

在

泉

少陽

相火

四之氣

五之氣

六之氣

太陰濕土

陽明燥金

太陽寒水

少陰君火

太陰濕土

少陽相火

七、五運六氣的價值與作用

五運六氣發(fā)現(xiàn)了許多自然和生命的規(guī)律，例如氣候和生命的周期現(xiàn)象，人在不同氣候模式中的常見病多發(fā)病情況，自然和人的氣化規(guī)律和病機問題等等。

《素問 天元紀大論》開宗明義論述人之元氣和天地元氣之一體，是由其生生化化而來：“太虛廖廓，肇基化元，萬物之始，五運終天，布氣真靈，總統(tǒng)坤云。九星懸朗，七耀周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！边@元氣——五運——陰陽——時空——萬物的宇宙演化模式，是對《難經(jīng) 十四難》元氣或東漢王充元氣論的發(fā)展。此論認為人和天地一樣，都是元氣所化，比“人與天地相參”，更進一步表達了人與天地萬物的統(tǒng)一性。這也是以運氣理論認識疾病的依據(jù)。也是運氣推演格局“善言始者，必會于中”的理論依據(jù)。運氣以五、六為萬物規(guī)律，是對《易 系辭》，“天一地二，天三地四，天五地六”的繼承。

五運六氣理論是中國古代探討自然變化的周期性規(guī)律及其對生命、疾病影響的一門學說。在中國古代應用這一理論,對疫病的流行、疾病的預防與控制取得了顯著成果。在科學技術高度發(fā)展的現(xiàn)代,這一學說對當今的環(huán)境影響人類健康關系的研究,以及對疾病的控制與治療仍具有一定參考價值。五運六氣學說在傳統(tǒng)中醫(yī)和環(huán)境醫(yī)學領域的研究和應用,對環(huán)境與人類健康科學的發(fā)展具有一定推動作用。