冰鑒

　　曾國藩

　　目錄：

　　第一神骨

　　第二剛柔

　　第三容貌

　　第四情態

　　第五須眉

　　第六聲音

　　第七氣色

　　第一 神骨

　　語云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之謂也。“山騫不崩，唯石為鎮”。骨之謂也。一身精神，具乎兩目;一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

　　文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲群邪正，先觀動靜;靜若含珠，動若木發;靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫;靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。

　　凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處聽，續者閉處續。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。

　　骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，項骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，頂骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主;在面，以后骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也;一，則不窮;二，則不賤;三，則動履稍勝;四，則貴矣。

　　骨有色，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品;圓而無串骨，半是孤僧;鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。

　　第二 剛柔

　　既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生克之數，名曰“先天種子’，不足用補，有余用泄。消息與命相通，此其較然易見者。

　　五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣;上形帶上則然，上形帶水，則孤寡終老矣;木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不久文人正論。

　　五行為外剛柔，內剛柔，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不揚，近“蠢”。初念甚淺，轉念甚深，近“奸”。內奸者，功名可期。粗合各半者，勝人以壽。純奸能豁達，其人終成。純粗無周密，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。

　　第三 容貌

　　容以六尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行;耳目口鼻，全通四氣。相額相稱，則福生;如背如湊，則林林總總，不足論也。

　　容貴“整”，“整”非整齊之謂。短不累蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂“整”也。背宜圓厚，腹宜突坦，手直溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下直藏蛋，所謂“整”也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長于身，身過于體，配以佳骨，定主封侯;羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

　　貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主。科名星，十三歲至三十九歲隨時而見;陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二者全，大物也;得一亦資。科名星見于印堂眉彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒后及發怒時易見。陰騭紋見于眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發。二者全無，前程莫問。陰騭紋見于喉間，又主生貴子;雜路不在此格。

　　目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方祿千種，齒多而圓木家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見于面，終司錢谷：出責征也。舌肥無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤征也。

　　第四 情態

　　容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態者，神之余，常性神之不足。久往觀人精神，乍見現人情態。大家舉止，羞澀亦佳;小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。

　　有弱態，有狂態，有疏懶態，有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也。不衫不履，旁若無人，此狂志也。坐止自如，問答隨意，此疏懶態也。飾其中機，不茍言笑，察言觀色，趨吉避兇，則周旋態也。皆報其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器;反之，敗類也。大概亦得二三矣。

　　前者恒態，又有時態。方有對談，種忽地往;眾方稱言，此獨冷笑;探險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是，未交此人，故意低毀;卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回;不甚關情，亦為墮淚。婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下土。

　　第五 須眉

　　“須眉男子”。未有須眉不具可稱男子者。“少年兩道眉，臨老一付須。”此言眉生早成，須主晚運也。然而紫面無須自責，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍驃驍一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者，十之九也。

　　眉尚彩，彩者，秒處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂“文明氣象”，直疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也;如潑墨者，最下。倒豎者，上也;下垂者，最下。長有起伏，短有神氣;濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權，如帚者赴法切。個中亦有征范，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多優，細而帶媚，粗而無文，是最下乘。

　　須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮。宜參差不齊;少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達;長如解索，風流榮顯;勁如張戟，位高權重;亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯;篷然虬亂，嘗見耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“輔須先長終不利”、“人中不見一世窮”。“鼻毛接須多滯晦”、“短髭遮口餓終身”，此其顯而可見者耳。

　　第六 聲音

　　人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發于喉，轉于舌，辨于齒，出于唇，實與五音相配。取其自成一家，不必-一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉!

　　聲與音不同。聲主“張”，尋發處見;音主“斂”，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂;喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以“輕清”為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤;聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上。“大言不張唇，細言不露齒”，上也，出而不返，荒郊牛鳴。急而不達，深夜鼠嚼;或字句相聯，喋喋利口;或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較?

　　音者，聲之余也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲，獸無音”是也。凡人說話，是聲散在前后左右者是也。開談多含情，話終有余響，不唯雅人，兼稱國土;口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實厚，兼獲名高。

　　第七 氣色

　　面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當享泰。是放光焰不發，珠玉與瓦礫同觀;藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。

　　人以氣為主，于內為精神，于外為氣色。有終身之氣色，“少淡、長明、壯艷、老素”是也。有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也。有一月之氣色，“朔后森發，望后隱躍”是也。有一日之氣色，“早育、晝滿、晚停、暮靜”是也。

　　科名中人，以黃為主，此正色也。黃云蓋頂，必極大魁;黃翅入鬢，進身不遠;印堂黃色，富貴逼人;明堂素凈，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考;印堂垂紫，動獲小利，紅暈中分，定產佳兒;兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。

　　色忌青，忌白。青常見于眼底，白常見于后端。然亦不同：心事優勢，青如凝墨;禍生不測，青如浮煙;酒色憊倦，白如臥羊;災晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。最不佳者：“太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，(赤頁)尾守地閣。”有一于此，前程退落，禍患再三矣。

　　《曾國藩相術口訣》

　　邪正看眼鼻，真假看嘴唇;

　　功名看氣概，富貴看精神;

　　主意看指爪，風波看腳筋;

　　若要看條理，全在語言中。

　　端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相;

　　事有歸著是富相，心存濟物是富相。

　　中國人還有另外一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，這就深奧難懂了。“神相”，不是根據“形態”看，而是看“神態”的;還有一種“心相”，是以中國文化的基本立場，絕對唯心(非西洋唯心的哲學)，所以有幾句名言：“有心無相，相由心變。有相無心，相隨心轉。”一個人思想轉變了，形態就轉變，譬如我們說一個人快發脾氣了，是怎么知道的呢?因為從他相上看出來了，他心里發脾氣，神經就緊張，樣子就變了。所以，看相是科學。有人說，印堂很窄的人度量一定小，印堂——兩個眉尖中間的距離——很寬就是度量大，這是什么道理?有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢的印堂的肌肉就緊縮了，這是當然的道理。還有人說露門牙的人往往短命，因為他露牙齒，睡覺的時候嘴巴閉不攏來，呼吸時臟的東西進到體內，當然健康要出問題。