《心相篇》的詳細注解版
日期:2026-03-23 10:14
《心相篇》是我國古代五代和北宋之間的道教學者陳希夷所著。它不同于普通的相術,是從人的心地出發的,它對人生有著重要的幫助與指引,能夠使人們斷惡修善,趨吉避兇,甚至能夠蔭及子孫。文章篇幅有點長,希望大家能耐心看完。下面是《心相篇》的詳細注解,希望對大家有所幫助。

心者貌之根,審心而善惡自見;行者心之表,觀行而禍福可知。
出納不公平,難得兒孫長育;語言多反復,應知心腹無依。
消沮閉藏,必是奸貪之輩;披肝露膽,決為英杰之人。
心和氣平,可卜孫榮兼子貴;才偏性執,不遭大禍必奇窮。
轉眼無情,貧寒夭促;時談念舊,富貴期頤。
重富欺貧,焉可托妻寄子;敬老慈幼,必能裕后光前。
輕口出違言,壽元短折;忘恩思小怨,科第難成。
——《心相篇·第一章》
《心相篇》的第一段:“心者貌之根,審心而善惡自見;行者心之表,觀行而禍福可知。出納不公平,難得兒孫長育;語言多反復,應知心腹無依。消沮閉藏,必是奸貪之輩;披肝露膽,決為英杰之人。心和氣平,可卜孫榮兼子貴;才偏性執,不遭大禍必奇窮。轉眼無情,貧寒夭促;時談念舊,富貴期頤。重富欺貧,焉可托妻寄子;敬老慈幼,必能裕后光前。輕口出違言,壽元短折;忘恩思小怨,科第難成?!?/p>
特別提請注意開篇的前兩句話,那是全文的總綱,后面的各論都是這兩句話的展開。這兩句話語不驚人,樸實之極,是北宋時代最通俗的白話文了。但是倘若認真回味,不難發現其中蘊藏的無量文義、無窮智慧、無盡法門,非得道的圣賢說不出這種石破天驚機的箴言。
中國文化的儒釋道三家,雖各有自己的理論體系和修行方法,但在解門(理論體系)上,都沒有離開“心地因果”這個基石。因此,總綱中討論的“心與貌(相)”、“行為與禍?!钡年P系,是宇宙間最普遍、最基本的因果關系,同時也是儒釋道三家行門(修行方法)的指南。
下面,我們逐句講解。
“心者貌之根,審心而善惡自見;行者心之表,觀行而禍??芍?。這已經是宋朝的白話文,再把它白話一下:“心地是相貌的根本,審察一個人的心地,就可以了解他的善惡之性;行為是心性的外在表現,觀察一個人的行為,就可以知道他的禍福吉兇”?!靶恼呙仓?,審心而善惡自見”談了善惡的關系;“行者心之表,觀行而禍??芍闭劻说湼5年P系。總結一下就是講了心行、善惡、禍福,這六個字的因果關系。心是心性,善惡是描述心性的,故此才有孟子“性善”與荀子“性惡”之爭。倘若再細分,心是心,性是性。心屬于知的范疇,強名曰后天;性為先天大道,又稱性天。心性并稱是因為沒有性,心無所生;離開心,性也無從表現。但在主從關系上,性是管心的,心又能影響到性。在中國文化里,談心性最透徹的是佛道兩家,其次才是儒家。因為佛家與道家的重點在個體生命的解脫,也就是心性的升華,對社會群體的教化、人與人關系的協調、國家制度建設等任務都是儒家承擔的。這就是為什么儒家多談人道,罕言天命的道理。
罕言不是不言,讀讀孔子的《十翼》、子思的《中庸》就會明白,儒家談的“天”其實就是性,否則《中庸》上怎么會說“天命之謂性”呢?
性是宇宙的本體,是形而上的道;心則是形而下的心理活動,是心念(念頭)的生滅。佛家所謂的“心生則種種法生,心滅則種種法滅”,說的統統都是念頭。有念頭就現出這個物質世界,這是有為法;停止了這個念頭,物質世界就消失了,進入無為法。所以一個人的相貌,不過是他心念與心性的外在表現而已,有什么樣的心性就有什么樣的相貌,這是談到的心與貌的關系。
什么是善惡呢?真要給善惡下個定義很不容易。生物都是以自我為本位的,符合我的利益、我們的共同利益的叫做善,反之就是惡。凡是侵犯人類利益的我們統稱為“害蟲”,必欲除之而后快,但以自然界的觀點,人類這個裸蟲才是無惡不作、自私無比、罄竹難書的大“害蟲”。再者以發展的觀點看,善惡的標準一直都在變化,昨日的朋友會變成今日的敵人,過去的仇敵可能已成今日的伙伴,可見善惡是非只有相對標準,沒有絕對標準。
站在中國文化的立場,什么是善、什么是惡呢?首先凡是為自己考慮的,利益箭頭向內的,叫做惡;凡是為他人考慮的,利益箭頭外指,濟世利人的統稱為善。第二,凡有能力、有機會作惡而不作惡的為善;有能力、有機會為善而不為的,稱惡。我現在有能力、有機會能幫助別人但我不幫叫惡;我現在有權有勢可以吃喝玩樂,可以欺負人,但我不這么干這是善。
行善不能著善相,《金剛經》中所謂的“不著相布施”。老子也說過“上德不德是以有德,下德不失德是以無德”。總想著舍一得萬地去行善,那反而是惡了。所以善惡要看初發心,不能只論行為,古訓所謂“有心行善雖善不賞,無心為惡雖惡不罰”。這就是此處說的“審心”。
心既是指人的心念、思想活動,行自然就是指人的行為舉止,言語動作。行為科學表明,動物的行為受本能支配,人類的行為被思想支配。除精神病人以外,人類的全部行為都是有目的的,稱作“心行”。善惡描述心行的動機,禍福則是心行產生的結果。
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