男女的地位是平等的：女子絕對(duì)不是男子的寄生蟲;男子絕對(duì)不是女子的牛馬。家庭的組織，是雙方分工合作的，各有長處，互敬互補(bǔ)，方能和諧持久。

一對(duì)夫婦，由戀愛而結(jié)婚，在戀愛時(shí)期，倘使互相不用真誠坦白的態(tài)度，專以隱己之惡，揚(yáng)己之善的技巧來博取對(duì)方的歡心，這樣的戀愛假使成熟，就要結(jié)成不良的后果。往往到了結(jié)婚以后，以為雙方的名分已經(jīng)確定了，夫婦的關(guān)系已有保障了;于是彼此過去抑制自己，博取對(duì)方歡心的觀念就改變了。一切行為就處處隨便，以為夫婦間不需要尊敬、客氣，反以為尊敬、客氣是虛偽的假面具。而不知夫婦間最需要的是尊敬、客氣。倘不體諒對(duì)方的關(guān)心，反怪他為麻煩，不贊美對(duì)方的謙遜，而說她卑下;再不客氣的還企圖屈抑對(duì)方，以遷就自己。逐漸的，彼此把所有的劣點(diǎn)毫無顧忌的暴露出來了，結(jié)果日久生厭，只覺得對(duì)方的可憎了。誠如佛在《無量壽經(jīng)》里說：‘自妻厭憎’，和《玉耶女經(jīng)》里說：‘見夫不歡’ 。彼此厭憎不歡，于是雙方感情轉(zhuǎn)趨破裂，甚至造成不幸的悲劇。那末，怎樣才能夠保障夫婦終身親愛的幸福呢?那就遵從佛陀的教導(dǎo)，有二點(diǎn)要注意而加以修養(yǎng)：一言色相和，二忍受。

一、言色相和

佛說：‘言色相和，無相違戾’。這是夫婦間精神生活的要素。雙方的言語能夠和軟，面色常帶笑容，那感情還會(huì)違戾么?‘體諒’ ，在夫婦間是很重要的。倘不肯體諒，互相指責(zé)，那言色就不能夠相和了。指責(zé)是破裂感情的礁石。天臺(tái)人有句諺語：‘耳朵要好話聽’。指責(zé)會(huì)引起對(duì)方的惡感，以為你在輕視他，譏笑他。于是來一個(gè)反唇相譏，或者惱羞成怒。彼此都發(fā)火了，這豈不是自討苦吃嗎?對(duì)方倘有錯(cuò)誤，要糾正他時(shí)，切忌率直;要婉轉(zhuǎn)地用商量的口吻，貢獻(xiàn)意見。對(duì)方倘有長處，要給與真誠的欣賞和稱贊，而且要常常稱贊。《華嚴(yán)經(jīng)》里說：‘常作潤澤語，柔軟語，聞?wù)呦矏傉Z，善入人心語，風(fēng)雅典則語’。不可作‘蠱獷語，苦他語，令他嗔恨語，如火燒心語，能壞自身他身語’ 。我們出言吐詞，要時(shí)時(shí)自己省察，不要傷害對(duì)方。

‘修行’是修改錯(cuò)誤的觀念、言語、行為。我們?nèi)羰菦Q定‘修行’ ，就得先從言語上修改起，從‘讓’字做起，能夠做到‘言色相和’這一步，夫婦的生活，便會(huì)常在和煦春風(fēng)之中了。

二、忍受

夫婦有時(shí)因生理或心理的變動(dòng)，性情就難免異狀。有時(shí)因環(huán)境不盡滿意，言語舉動(dòng)略改常態(tài)，這都是常有的事。設(shè)使雙方不能遵守佛的‘忍誡’，兩不相讓，而起口舌爭強(qiáng)，意氣用事，那末感情就要發(fā)生裂痕。你使對(duì)方氣惱，你自己也決定免不了氣惱。這是損人不利己的，又何苦去做這種愚蠢的事呢?

忍受是要培養(yǎng)的。當(dāng)對(duì)方火氣很旺的時(shí)候，我縱有充分的理由，也應(yīng)該暫時(shí)讓他，不和他辯論，不得已時(shí)，或出外暫避鋒頭，等到對(duì)方的怒氣消除以后，才和顏地告訴他，剛才的退讓并不是理屈示弱，實(shí)在因?yàn)橐苊饧彝ナШ桶　＿@是寓剛于柔的御夫和御妻術(shù)，持之以恒，對(duì)方?jīng)]有不被感動(dòng)的。‘柔能克剛’的真理，我們是很有機(jī)會(huì)可以應(yīng)用一下的。

還有，逢到對(duì)方發(fā)火罵人的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)記住天親菩薩的話：‘罵者有二種：一實(shí)，二虛。若(對(duì)方所)說(是真)實(shí)者，我應(yīng)生慚。若(對(duì)方所)說(是)虛者，無預(yù)我事，猶如響聲，亦如風(fēng)過，無損于我，是故應(yīng)忍’。所以能夠做到‘無相違戾’的，不獨(dú)自己減少氣惱，就是對(duì)方也能夠覺悟，容易受我感化，家庭間就可相安于無事了。

三、夫妻如筷子

佛教是不贊成結(jié)婚的嗎?當(dāng)然不是。不過，佛教的確贊嘆出家的功德，那也并不等于反對(duì)在家人結(jié)婚，信了佛教的人也不會(huì)都該出家。其實(shí)，唐宋時(shí)代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關(guān)于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠(yuǎn)，因而造成一般人認(rèn)為佛教是僅屬于出家人的錯(cuò)誤觀念。很多父母，如果發(fā)現(xiàn)自己的子女親近道場、親近法師，就會(huì)很擔(dān)心他們出家。事實(shí)上并不盡然!出家不是消極地逃避，僅有極少數(shù)人適合出家、出得了家。

在家居士是佛教的基礎(chǔ)，在釋迦牟尼佛的時(shí)候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經(jīng)典講到結(jié)婚之后，懷孕、生子的事。例如《善生經(jīng)》、《玉耶女經(jīng)》，均對(duì)夫妻親子有明確的倫常原則。《中阿含一三五經(jīng)》亦明言：‘夫當(dāng)以五事愛敬供給妻子。’‘妻子當(dāng)以十三事善敬順夫。’并說：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。’由此可知，佛教并不是與世隔絕的。

有個(gè)比喻很形象，夫妻要像筷子一樣的地位平等，長短相適。筷子長短大致相當(dāng)，而且彼此相對(duì)獨(dú)立，夫妻亦然。男女地位的平等，是維系美滿家庭的根本要素，可是，有的人卻自恃自身?xiàng)l件優(yōu)越，對(duì)對(duì)方盛氣淩人、頤指氣使，或暴躁潑悍、任性專橫……顯然，大男子主義、大女子主義和尊卑、主從、貴賤的夫妻關(guān)系，都難有幸福婚姻可言。

夫妻要像筷子一樣互幫互助，目標(biāo)一致。筷子只有配合默契，才有‘收獲’。和諧的夫妻感情貴在志同道合，比翼雙飛。因此，情感上的體諒，生活里的體諒，挫折前的互慰，事業(yè)中的互勉……在夫妻間應(yīng)是不可缺少的。只有難關(guān)共度，攜手共進(jìn)，才會(huì)使愛的‘橫桿’不斷升高。

夫妻要像筷子一樣冷熱不辭，甘苦與共。筷子不懼高溫寒冷，能納酸甜苦辣。和諧的夫妻關(guān)系也該如此。

夫妻要像筷子一樣方圓相間，靈機(jī)應(yīng)變。這是因?yàn)榭曜由戏较聢A，而使我們的手法能靈巧自如，變化萬千。夫妻相處，同樣需要這樣的‘方圓’藝術(shù);既堅(jiān)持原則，同時(shí)又樂于欣賞和贊美對(duì)方，對(duì)對(duì)方的缺點(diǎn)不苛求;善于相互適應(yīng)，不試圖去‘改造’對(duì)方。而要改善自己。

夫妻如筷，愿天下夫妻都能如此。

四、化解家庭矛盾有技巧

居家過日子，沒有勺不碰著碗的。出現(xiàn)家庭矛盾后，如果不考慮言行、場合，甚至采取一些簡單、粗暴、過激的行為，不僅不利于矛盾的化解，反而會(huì)傷害夫妻感情、激化矛盾。因此，化解家庭矛盾也應(yīng)講究技巧和藝術(shù)性。

一是避。解決家庭矛盾，不能傷害感情和對(duì)方的自尊心，既要避免動(dòng)拳腳，又要力避使用‘離婚’等極易傷害感情的言詞，同時(shí)還應(yīng)注意場合，盡量避開他人。

二是緩。由于夫妻雙方都在氣頭上，假如這時(shí)急于解決，難免會(huì)有一場屋檐下的‘戰(zhàn)爭’，這樣對(duì)雙方都會(huì)造成極大傷害。因此，最好的辦法是先忍一忍、緩一緩，將矛盾或問題暫時(shí)放置起來，等心平氣和后，再選擇適當(dāng)?shù)姆绞交驒C(jī)會(huì)解決。

三是選。選擇合適的時(shí)間、地點(diǎn)更有利于矛盾的解決，達(dá)到預(yù)期的目的和效果。如在融洽、和諧的氣氛中，雙方處于輕松的心境，容易做到寬容、讓步、理解和溝通。

四是繞。繞開正題，借助對(duì)方那些樂于談?wù)摰脑掝}，適度加以引申、發(fā)揮、旁敲側(cè)擊，啟發(fā)誘導(dǎo)，含蓄而委婉地道出自己的觀點(diǎn)，表達(dá)自己的意圖。

五是笑。用風(fēng)趣、幽默的語言和行為，消除對(duì)方的逆反心理和敵對(duì)、抵觸情緒，使之破涕為笑，在笑聲中融洽氣氛，營造寬松的心境，使矛盾自然而然地得到淡化、和解。